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吾生也有涯,而知也無涯-莊子闡義與實修 [复制链接]

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发表于 2014-8-5 01:21:19 |显示全部楼层
莊子闡義與實修-吾也有涯,而也無涯
http://zijiumethod.org/cn/index.php?option=com_content&view=article&id=564%3Azhuangzi-spiritual-root&catid=81%3Amaster-li-on-religion&Itemid=364&lang=zh

莊子內篇的養生主:「吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。」 請問師父︰如果說 “為善無近名”是人為善就是近於求名且受名聲之累之意,那在實際生活裏我們該如何做才能避免,且能做到“緣督以為經”呢?

師父開示:

有多少人知道『吾生也有涯』的「涯」指的是什麼?涯指的是「根性」。從古至今無論是哪個宗教,不外乎從兩個角度去看生命,一是從靈體,一是從形體。靈體生於先天,形體生於後天,先天靈根藏於後天的形體,這是生命的結構,無論是陰陽家、法家,還是道家、佛家,都是從生命的根本去瞭解生命。

『吾生也有涯』意思是說每個人都有根性,一如佛家所言「人人都有佛性」,意味著人人都有真靈、佛性、神性、善性;每個人的根性是先天固有的,不是後天造就出來的,如同孟子說的仁、義、禮、智,是每個人先天帶來、固有的根性。

有些人從一生下來就能保守自己的心,做人有約束性;而有些人的約束性則時有時無;另外有些人約束性少,常常放棄約束,且多半處於無約束的狀態,這種人在社會上,會因為不願遵守規範,受到法律的制裁;而我們不會這麼做,是因為有良知、有根性約束著我們,所謂「有所為有所不為」,這就是「有涯」。

『而知也無涯』中的「知」,是後天的認知或知識;人在嬰兒時期,知識或認知是處於無涯的狀態,後來接受了教育,慢慢學習講話、學習知識。人的初始狀態,有些東西是生下來固有的,有些則是靠後天學習才有,一是先天一是後天。

『以有涯隨無涯,殆已!』,「殆已」是死亡的意思,隨著無涯我們會走進絕路!人一路成長,從小到大、到成家、為人父母,承前起後,是什麼在左右自己的人生方向?是知識還是心?『以有涯隨無涯』指的是有知及無知之說,是人的根性在左右人朝哪個方向走?還是後天的經歷和知識左右自己?我們如果跟著知識走,會走向絕路!

「殆」是絕路的意思,世俗是屬於後天的範疇,在後天培養教育之下,人的認知只侷限在一個範疇裡,當人生到一定程度,面臨生老病死,會發現走投無路,但人是否走投無路就停下了呢?人的心是否就停下了呢?沒有,我們不是被認知所引導,如果我們是隨著認知走,會走到絕路去,什麼絕路?週而復始、循環往復的生死輪迴的絕路。

莊子為什麼提這些呢?他是希望我們看到盡頭還是看到出路?從孔孟、老莊、耶穌到釋迦牟尼佛,他們給我們提示什麼?是站在我們的角度去看待人生呢?還是從一個完善生命、成仙、證道的成功的角度俯瞰人生?!人該從哪個方向看呢?人生就是為了食衣住行嗎?難道人就是為了生活品質而活嗎?如果我們是為了生活而來,路是死的,是走向絕路,所以莊子所說的『以有涯隨無涯,殆已!』意思是以我們先天的根性,跟隨著後天所學的知識和經歷走,都會走向絕路!

殆已!人們常被很多的現象帶入絕路、絕境,要怎麼做才能透過現象看到本質呢?『已而為知者,殆而已矣!』是說人們如果仍被知識、科技所侷限,如同在絕境中,是出不去的!人們以為醫學發展得很好了,但還是無法解決生命的根本問題;舉個癌症病人的例子,如果醫生宣判這個病人無藥可醫的時候,病人要不要放棄?因為從病人的醫學知識和認知上來看,在解決疾病上現代醫學已是最高峰、最頂端了,這個時候如果被現有的知識所限,他已經放棄了!而信與不信人可以找到超越醫學的方法走出絕境,則取決於「涯」,也就是根性。

如果有人說﹕「我就不相信找不到方法」,那麼是什麼讓他有這個意念?是他的「涯」,也就是根性。一個根性足的人會超越知識範疇的限制,雖然沒有聽過、沒有讀過、沒有經歷過,但是當他聽到時,不會受到自己知識、經歷和見聞所侷限,不會任自己等死、困死。

當過去這些大智大慧的人俯瞰人生的時候,一定發現很多人是被知識所侷限,認為自己很有才華、很有錢,但最終面對的仍是死亡;這些人對待生命的態度很可憐,可憐在『以有涯隨無涯,殆已!』。當死亡來臨時,不論是達官還是貴人,在一般知識所能理解的範圍裡,很難活得下來。

有些在世俗小有成就的人,常自以為是,甚至自命不凡;今天就算是總統,也是無涯,對一個不瞭解生命的人來講,就是無涯、無知,也是佛家所說的「無常」;我們可試問一些有名氣的人﹕「你活著為什麼?」他一定答不出來,為什麼答不出來?因為他所知道的只限於他的知識和經歷。

古云『螻蟻尚且偷生,何況人乎?』,螞蟻都不會放棄生命,何況人呢?可是為什麼人會放棄生命,坐以待斃?是因為人受知識和認知所限,無論是總統、科學家,以對待生命而言,心裡是無知的,世俗中人們只能在事業上有所成就;人在一個程度上可以管理一個國家、一個區域、一家公司、一家銀行,都覺得自己了不起,常被自己的知識所侷限,自以為是、作繭自縛,把自己困住,當死亡來臨時,他認為醫學所能解決的問題就到此為止,不認為還有另一個可以救自己的方法,他的問題出在哪?出在他的心隨著他的知識走;在生命的領域裡,他其實是個無知的人,如果有知,人類的壽命應該越來越長,但事實卻恰恰相反,人的壽命越活越短。

現代人是靠醫學來維持生命的長短,如果倒退100-200年,以那時候的醫學及技術來看,人不完全依賴於醫學,而是靠其他的方法來延續生命;例如50年代西部牛仔,他們的體魄很清瘦,現在則到處可見體重超重的人;退回50年前,那時候人身體的狀況,和現在的人的身體狀況一樣嗎?那時候人的身體素質比現在人好,現在人比那時候的人聰明,但聰明反被聰明誤,被聰明所誤導、所困。

莊子感嘆完後接下來說﹕『為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。』先從目的看,就知道一是為善,一是為惡,為善和為惡其結果是什麼?目的是什麼?為善、為惡是朝兩個人生方向走;「全生」是指完整的生命,「盡年」不只是延年益壽,是盡養天年。

讀莊子要先定位莊子,他是凡人還是超凡入聖的人,在生命上他是窮人還是富人,倘不先定位莊子則無法讀莊子,如果莊子和一般人一樣是窮人,則不需要讀他的文章了;如莊子在生命上是一個富人,我們可以透過他的文章,了解人要如何盡養天年。

老莊之道,說明了老子和莊子對生命的瞭解在同一種高度上。道教由老子所創,莊子雖未創立任何教,但與老子齊名,說明莊子對生命的闡述,和老子道德經對生命的闡述,有異曲同工之妙,但影響力不同,一個創立了道教,一個在生命上創立了法門,什麼法門?生命完善的法門;我們先確立莊子的定位,再回頭看他的文章就很容易了。

窮人和富人談「盡年」其意義會一樣嗎?窮人過年和富人過年是一樣的情景嗎?一個叫快樂的過年,一個叫過關,二者對年的感受完全不同,一種是享受,一種是痛苦。醫家談延年益壽的很多,莊子在此絕不是和大家談延年益壽,如果以上學做比喻,延年益壽只是小學課程。莊子在此談盡年、談全生,還談養親;養親是善待週遭的親人,並且有方法可以讓自己保身,保身就是達到健康,除了健康還可以達到全生即完善生命。

有了方法除了幫助自己還可以幫助親人,今天如果家人得病,醫生說沒辦法時,你有沒有辦法可以幫他?如果你沒有方法,那是不能幫,如果你有方法,就可以養親,幫助他善待自己;自己都能保身、全生的人,當然就能幫助週遭的人,不但如此還可以盡年。

現在我們反過來理解前一句的『為善無近名、為惡無近刑』。要理解「名」必須先想到「刑」字,乍聽這兩句好像是為惡不犯法,為善還沒名,沒什麼好名聲;但是老子、孔子、釋迦牟尼佛有沒有名?「刑」當制裁講,為惡又不會靠近刑罰、害人又不會吃官司,這說的是什麼呢?各位想想,為惡者做了傷天害理的事真能逃之夭夭嗎?

人生面臨八個字,生、老、病、死,吉、凶、禍、福,天災和人禍相比,哪個更嚴重?舉個例,為惡的人躲過了刑罰的制裁,但沒躲過車禍,輕者傷殘、重者喪命,兩相比較孰輕孰重?為惡而受到刑罰制裁算輕罰的,就算人的罪在法律制裁中被判三年、五年或十年,起碼還活著;有些人為惡沒得到刑罰的制裁,不見得是件好事!所以莊子這句話中的含意是﹕為惡的人所受的制裁其實比刑事制裁更嚴重,就算躲過了刑事的、人為法律的制裁,但躲過初一躲不過十五,說明「天網恢恢疏而不漏」!

一般人不會做虧心事、不會去害人,因為有涯、有根性、有良知約束著我們;人不要自以為聰明,憑一時的僥倖心理活著;俗話說「頭頂三尺有神明」,上帝無所不在,人只能躲過人,卻躲不過神,雖然有些人為惡能躲過世間法律的控制,沒有得到刑事制裁,但最後所得到的制裁比刑事制裁更嚴重;人為惡能逃避刑事制裁,卻斷然不能逃避天的制裁,這才是莊子這句話真正的意思。

『為善無近名』,名是榮耀的意思,聖經說一切榮耀歸於上帝,例如達摩來東土傳佛法的時候,名聲好不好?無近名,當時有人叫他妖僧,也有很多人栽贓他、詆毀他,流支三藏那些為惡的人對他手軟了嗎?沒有,流支三藏非常聰明,又能栽贓、陷害、迫害、詆毀,雖然他能逃過世間的刑罰,最終卻發瘋了!

現在是下元末,能有貢獻、做點善事的人少,為惡的人倒多了,社會上各種現象雜陳,其中有二種,都稱為「誨」「毀」人不倦,一是教誨人行善、保持自己的心純淨;另一種毀人不倦也常在報章雜誌上見到,毀人能力強的也大有人在,這是因為人辨別善惡的能力弱了,導致市場上八卦雜誌銷售特別好,如果沒人看就不會有這樣的讀物,八卦的內容有也好、沒有也好,都是唯恐天下不亂,重要的是我們要保持一個什麼樣的心態。

古云「君子有所為,有所不為」,何者當為何者不當為,完全在於根性的約束。人不能認為有利可圖,就利用眾人的強烈好奇心,誤導於他人。八卦新聞是搶手貨,大家都想知道名人或別人的私事來過過癮,所以很多名人或成功的人都失去了自由,成功的後面就有很多接踵而來的傷害,大家是否都鄙視那些惡意中傷別人的惡人呢?不見得,是否可以判斷出誰為惡誰為善呢?大家都不管這些了,只顧著好奇,但「近朱者赤,近墨者黑」,常常接觸這些,人的心也隨之失去平衡,甚至會中毒!我常教學生,你們的定力還不夠,十種謠言如同十種毒,聽久了這些負面東西,只要有一個解不開,化解不掉,你就會倒下。

我們看人要取長補短,看人好的一面,學人的好處,不去看不好的,也不去聽閒言碎語,古云「兩耳不聞窗外事,一心只讀聖賢書」,讓自己的心保持純淨,不要沾染不潔之物,但大家現在是不是這樣呢?常聽說﹕「哎呀!有人中毒了」,其實不能怪別人下毒,不能怪別人說什麼,只能怪自己好奇心太強,一定要以自己的能力辨別,當十個二十個謠言毒物不停地送過來,你還能辨別嗎?誰想不停地和得感冒的人接觸?一個二個…,你能經得起幾個感冒病菌的輪流轟炸呢?你們自認為對感冒病菌的抵抗力很強嗎?在生活中也一樣,例如現在有禽流感,有沒有人說﹕「我偏要吃被禽流感感染的肉,吃完我練功就能好!」有多少人有這種自信?要不要吃啊?大家避之唯恐不及。練功不容易,大家都不願花體力、花氣力來對抗這些病菌;除了身體的感染以外,心靈上也常常會中毒,古云「親賢臣,遠小人」,所以我們要親善遠惡!

『為善無近名』,為善的人常得不到別人的讚揚,但其最後得到的是什麼?例如耶穌在世間,是不是人人都讚揚他,如果名聲特別好,耶穌就不會被送上十字架,如果名聲好,就不會連十二門徒也不認主,認可耶穌的人與詆毀他的人相比,數量少的可憐,連十二門徒都不敢相認,就表示真相的脆弱!耶穌一路下來,縱使有那麼多神蹟擺在眾人眼前,也經不起外界人多勢眾;耶穌直至復活後才被人肯定下來,大家不認為已經後知後覺了嗎?耶穌在世上,榮比辱多很多,表示名不見得被人肯定,但最終的成就,就像佛家說的「功德無量」。

耶穌、達摩都不是為了眼前的稱讚來的,也不是為了讓人表揚而為善,為善的人不是為了名,不但如此,還常常不被人認同,如果人是從實處著眼,那就簡單了。我常教學生,看 一個人要看他實際做什麼,不要只看嘴巴。很多時候無論做了多少,常常別人的一句話就能把你推翻了!人的判斷能力太弱,不能分辨自己到底是為善或為惡,也常以為自己能逃脫刑罰的制裁,以致隨心所欲,為所欲為。

『緣督以為經』,督在身體是督脈,經是天經地義,是道理,緣督是指我們身體最主要的督脈;道有天道、人道,在此指做人要有道理,老子說人法地、地法天、天法道、道法自然,做人的道理必須合乎天理,要知道自己是害人還是救人。古云「渡人渡己、救人救己、證人證己」,無論做什麼都是兩面,害別人等於害自己,幫助別人等於幫助自己,救別人等於救自己,渡別人就是渡自己,完善別人也就是完善自己;看人是非己先非,古人留下的很多語言已經告訴我們以什麼為經,「天經」,做人要能站在陽光下講出道理,而不是躲在陰暗的地方。

為善要過榮辱關,不求名,也不會為名聲所累,人誇你別喜形於色,人詆毀你也別懊惱,不要失去做人的準則。如果受榮辱之累,你就會失去平衡,放棄自己的目標;很多人遇到障礙時,就改變方向,如果沒有榮辱,就不會有情緒起伏,就不會改變你的做法。

做人應該有做人的準則,過去我常給大家講二句話﹕「善養者心中有目,善悟者一身皆目,修得真炁,在此二目。」有此人生方向的人,就不會受榮辱影響而放棄目標,改變做法。



少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。

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http://zijiumethod.org/cn/index.php?option=com_content&view=article&id=564%3Azhuangzi-spiritual-root ...

全文已发在帖内,这是台湾的网页。
少无适俗韵,性本爱丘山。
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发表于 2014-8-9 20:51:31 |显示全部楼层
谢谢,希望再看到有庄子的学习心得啊
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繁体字啊。。

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多谢楼主分享好资料阅读!!!

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