明医网

 找回密码
 注册会员

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 2122|回复: 62

[讨论] 《黄帝内经》100错 [复制链接]

Rank: 2Rank: 2

威望
10
魅力
586
推广贡献
0
金币
275
最后登录
2017-11-17
积分
676
阅读权限
15
注册时间
2015-9-18
帖子
227
发表于 2015-9-19 10:39:55 |显示全部楼层
本帖最后由 万绿丛中 于 2017-4-18 09:36 编辑

                                                              《黄帝内经》100错    

      说明:《黄帝内经》100错,是指普通人一看就明白是错误或荒唐的内容,其它如整个《内经》中关于人体内气的论述都是错误的,还有其它内容晦涩难懂的,牵强附会的,似是而非的200错、300错,就不列入了。
另外,《黄帝内经》中最“精华”的句子也都是错误的。


    1、今妇人之生,有余于气,不足于血,以其数脱血也,冲任之脉,不荣口唇,故须不生焉。
     上述所说的意思是说:妇人不长胡须是因为气有余而血不足,不足营养口唇,所以胡须不得生成。这种说法是错误的,因为,女人性腺分泌的激素是雌激素,分泌雄激素量很少,所以妇人不长胡须。而不是因为血少的缘故。男性长胡须是因为,男性性腺分泌的是雄激素,雄激素能使人生胡须。如果把男性性腺切除,他原有的胡须也会脱落,不再生有胡须。所以生不生胡须,主要在与雄激素分泌的多少有关。所以说“妇人无须是因为气有余而血不足,不足营养口唇,所以胡须不得生成。” 的说法是错误的。
    2、右眼视力比左眼视力好的人属于天理难容,左撇子的人属于地理难容,能成立吗?“东方阳也,阳者其精并于上,并于上,则上明而下虚,故使耳目聪明,而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下,则下盛而上虚,故其耳目不聪明,而手足便也。故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之。”
  从这段文字可以看出,《黄帝内经》作者认为:右眼视力比左眼视力好的人属于天理难容,左撇子的人属于地理难容,这两类人不符合天地阴阳的大道理。
    3、《黄帝内经-素问-宜明五气篇》记载道:“五藏化液:心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾,是谓五液。”  
《黄帝内经-素问-解精微论篇》记载道:“泣涕者脑也,脑者阴也,髓者骨之充也,故脑渗为涕。志者骨之主也,是以水流而涕从之者,其行类也。夫涕之与泣者,譬如人之兄弟,急则俱死,生则俱生,其志以神悲,是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者,所属之类也。”  

     到底是脑渗为涕还是肺为涕?《黄帝内经》各篇论文作者各说各话,互相矛盾。后世信徒,基本上采取“不争论”的原则,各取所需,很少评论谁对谁错,由此造成的后果就是稀里糊涂。稀里糊涂的理论,稀里糊涂的治疗,稀里糊涂的痊愈。
    4、“病先发于心,一日而之肺,三日而之肝,五日而之脾,三日不已,死。冬夜半,夏日中。”又说:“病先发于肺,三日而之肝,一日而之脾,五日而之胃,十日不已,死。冬日入,夏日出。”还说:“病先发于肝,三日而之脾,五日而之胃,三日而之肾,三日不已,死。冬日入,夏蚤食。”“病先发于脾,一日而之胃,二日而之肾,三日而之膂膀胱,十日不已,死。冬入定,夏晏食。病先发于胃,五日而之肾,三日而之膂膀胱,五日而上之心,二日不已,死。冬夜半,夏日昳。……”
      疾病的传变不一定都按照上述的传变规律进行。死的时间,也不一定在他们说的那个时间。
    5、“凡十一藏,取决于胆也。”
     胆不过是一个储藏胆汁的小囊,需要的时候流到胃里帮助消化脂肪性食物。这个小囊能够掌控十一藏吗?如果没有了这个小囊,十一藏都乱套了吗?人就完蛋了吗?
    6、人体不只是五脏,而是七脏   
    《黄帝内经•素问•生气通天论篇》中说:“……其气九州、九窍、五脏、十二节皆通乎天气。”又说:“阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。”还说:“四时之气,更伤五脏。” 《黄帝内经•素问•生气通天论篇》中十二个自然段,有三处提到“五脏”。在金匮真言论中说:“肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴。” 这说明《黄帝内经》认为人体是“五脏”。
    其实人体是七脏,心、肝、脾、肺、肾、脑、胰。有人说脑是奇恒之府。其实脑是脏,因为脑没有亦腑的地方(奇恒之府是亦脏亦腑的器官叫奇恒之府。),所以脑是脏,不是奇恒之府。胰是脏!因为胰主运化,不是脾主运化。有人说,脾就是胰,脾包含胰。这个说法是错误的。因为脾是脾,胰是胰,脾和胰是两个形态、组织、结构、功能完全不同的两个器官。有胰用你脾包含干什么?所以应该说七脏。有人说用五脏来配合五行,所以只说五脏。这种说法也是错误的,你说用五脏来配合五行,为什么在腑上就说六腑呢?怎吗不说五腑呢?所以还是七脏为对。说的全总比说的不全为好!
    7、天癸不是肾中产生的,是性腺中产生的 。  
    《黄帝内经•上古天真论篇》说:“天癸至,天癸竭”在这里说的“天癸”是指有生育能力的物质,即男子的精子,女子的卵子。在这里说“天癸”的产生是与肾有关,也就是说天癸是肾中产生的。
    其实,天癸不是肾中产生的,是性腺中产生的。
     8、人总是要死的,没有与天地同寿的  。
    《黄帝内经•上古天真论篇》中说:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
    以上黄帝内经白话文中解释说:“我听说上古时代有称为真人的人,掌握了天地阴阳变化的规律,能够调节呼吸吸收精纯的清气,超然独处令精神守持于内锻炼身体使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调,所以他的寿命同于天地而没有终了的时候,这是他修道养生的结果。”
    黄帝内经中说的这句话有点炫,说的夸大不真实。人怎么养生、修道也不能同于天地而没有终了的时候。人总是要死的,没有与天地同寿的!说修道养生可以长寿是可能的,但不能没有终了的时候。所以从古至今,中医就好夸大事实。以后还能提到中医就好夸大事实的例子。
     9、要治未病,也要治已病   
    《黄帝内经•四氣調神大論篇》中说:“是故聖人不治已病,治未病,不治已亂,治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,而鑄錐,不亦晚乎。”
    这一段说的是,告诫人们要作好预防工作,说明预防工作的重要性。但要治未病,也要治已病。因为病人没预防好已经病了,医生不能不治,而且要耐心地去医治。作为医生即要治未病,也要治已病,这才是一个尽职尽责的好医生。
     10、人体是七窍、七脏   
    《黄帝内经•生气通天论》中说:“九窍、五藏”。 人体九窍、五脏指的是那“九窍”、那五脏呢?我认为人体是七窍、七脏。七窍是耳、目、鼻、口、舌、肛门、尿道。有人说,耳是左右两个、眼目也是左右两个,所以是九窍。按理说,两耳应该算一窍、两目也应该算一个窍。七脏是脑、心、肝、胰、肺、脾、肾。有人说,脑是奇恒之府。“奇恒之府”是亦脏亦腑、非脏非腑。其实,脑没有亦腑的地方,它亦脏,所以脑是脏而不是“奇恒之府”。胰是脏!有人说,胰是脾,脾是胰,胰和脾是一个器官。这种说法是错误的!因为胰和脾是两个器官,就像哥俩一样,哥俩不能说是一个人。所以脾是脾,胰是胰,应该是两个脏器。所以,人体是七窍、七脏。
    11、涩味不能列入酸味之中,淡味不能列入甘味之中
    《黄帝内经•生气通天论》中说:“阴精的化生,来源于饮食的甘、酸、苦、辛、咸五味”。我认为应该是七味,还有涩味和淡味。有人说,涩味列入酸味之中,淡味列入甘味之中。其实,涩味列入酸味之中,淡味列入甘味之中是不对的。因为涩味不是酸味,如,白矾是涩味,它和山楂的酸味是截然不同的。苡仁淡味几乎是无味,它跟党参甜味是不同的。所以,,涩味不能列入酸味之中,淡味不能列入甘味之中。
     12、我认为应该是七脏七腑   
    《黄帝内经•金匮真言论》中说提到:“五藏六府”。在《黄帝内经》中“府”和“腑”是等同的。有时《黄帝内经》中的通假字是很常见的,腑和府常通用。例如《素问?五脏别论篇》中:“胃者,水谷之海,六腑之大源也。”这里的“腑”字是六腑的“腑”。《素问?五脏别论篇》中:“六府者,传化物而不藏,”
这里的“府”字同“腑”也指六腑的“腑”。
另外,我认为应该是七脏七腑,不应是五脏六腑。七脏是脑、胰、心、肝、脾、肺、肾。七腑是脊髓、胃肠、血管、胆、淋巴管、气管、膀胱。
      13、《黄帝内经•阴阳别论》中说的死期不一定准确   
    《黄帝内经•阴阳别论》凡持真脉之藏脉者,肝至悬绝急,十八日死;心至悬绝,九日死;肺至悬绝,十二日死;肾至悬绝,七日死;脾至悬绝,四日死。
《黄帝内经白话文》解释说:“几诊得无胃气的真藏脉,例如:肝脉来的形象,如一线孤悬,似断似绝,或者来得弦急而硬,十八日当死;心脉来时,孤悬断绝,九日当死;肺脉来时,孤悬断绝,十二日当死;肾脉来时,孤悬断绝,七日当死;脾脉来时,孤悬断绝,四日当死。”
《黄帝内经•阴阳别论》中又说:“三阴俱搏,二十日夜半死。二阴俱搏,十三日夕时死。一阴俱搏,十日死。三阳俱搏且鼓,三日死。三阴三阳俱搏,心腹满,发尽不得隐曲,五日死。二阳俱搏,其病温,死不治,不过十日死。”
    上面说的几日几日死,不一定对。死的日期要根据病情、病的日期、病人体质和护理情况来决定。所以上面说的不一定准确。
     14、心不主神明  
    《黄帝内经•灵兰秘典论》中说:“心者,君主之官也,神明出焉。”
     这个说法是错误的!因为实践证明人的精神意识和智能才华都由大脑中产生。心不能产生精神意识和智能才华,不能神明出焉。有人说,中医的心不等于西医的心。那么请问中医还要不要科学和真理,如果要真理,那就是脑主神明,人的精神意识和智能才华都由大脑中产生。如果不要科学和真理,那就可以心主神明,也可以说肝主神明、肺主神明等等。反正不用科学为依据。为什么《黄帝内经》中说:“心者,神明出焉。”因为黄帝内经时期,科学不够发达,人们错误地认为是心主神明,不知道是大脑主神明。所以人们说话都是“心想事成”和用心想一想。这个错误延续至今。当然也有人知道了是大脑主精神意识和智能才华。所以,有人改为你用脑想一想。还有人说你大脑进水了,说这个人笨,反应不灵敏。
    15、肝不能谋虑
    《黄帝内经•灵兰秘典论》中还说:“肝者,将军之官,谋虑出焉。”
我说,肝不能谋虑出焉。谋虑出焉的是脑。
    16、胆不能决断
    《黄帝内经•灵兰秘典论》中说:“胆者,中正之官,决断出焉。”
    我说,胆不是中正之官,不能决断出焉。决断出焉是脑。
    17、膻中不能传达出来喜乐
    《黄帝内经•灵兰秘典论》中说:“膻中者,臣使之官,喜乐出焉。”
《黄帝内经白话文》解释说:“膻中,即心包,围护着心而接受其命令,是近臣之官,心志的喜乐,靠它传达出来。”
    我说,膻中不是心包,心包是心的外围,它不能传达出来喜乐。喜乐是大脑传达出来的。
    18、肾不能出伎巧
    《黄帝内经•灵兰秘典论》中说:“肾者,作强之官,伎巧出焉。”
    我说,肾不是作强之官,不能伎巧出焉。伎巧出焉的是脑。
    19、“三焦不是决渎之官
    《黄帝内经•灵兰秘典论》中说:“三焦者,决渎之官,水道出焉。”
    我说,三焦是胸膜和腹膜,不是腑。更不是决渎之官。
《黄帝内经•灵兰秘典论》中说的“肝者,谋虑出焉”、 “胆者,决断出焉”、“膻中者,喜乐出焉”、“肾者,作强之官,伎巧出焉”、“三焦者,决渎之官,水道出焉”,都是没有科学依据的,是不符合客观实际的。没有真理性可言。
     20、《黄帝内经》中硬凑数、前后不一的例子甚多   
    《黄帝内经•六节藏象论》“故其生五,其气三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,故形藏四,神藏五,合为九藏以应之也。”
    《黄帝内经白话文》解释说:“天地人三才各分为三,三三而合成九气,在地分为冀、兖、膏、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州,在人体分为九脏,胃、大肠、小肠、膀胱四个盛贮有形物质的形脏,肝、心、心、脾、肺、肾五个藏精神的神脏,合为九脏,以应天度节气。”
看,在这里为了配合三三为九,就把胃、大肠、小肠、膀胱四个腑说为脏和肝、心、脾、肺、肾五脏凑合九脏,配合九州。在《黄帝内经》中这种凑数配合的还有,不再举例子了。
    我要说的是,以前讲五脏六腑,在这里有又说九脏。请问到底是几个脏?再请问,胃、大肠、小肠、膀胱到底是脏还是腑?在《黄帝内经》中这种硬凑数、前后不一的例子还有,不再举例子了。
      21、《黄帝内经•五藏别论》中关于腑脏的论述既混乱且不少是错误的  
    《黄帝内经•五藏别论》中说:“黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为藏,或以肠胃为藏,或以为府,敢问更相反,皆自谓是,不知其道,愿闻其说。岐伯对曰:脑髓骨脉胆女子胞,此六者地气之所生也,皆藏于阴而像于地,故藏而不写,名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故写而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之府,此不能久留,输泻者也。魄门亦为五藏使,水谷不得久藏。所谓五藏者,藏精气而不写也,故满而不能实。六府者,传化物而不藏,故实而不能满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚。故曰:实而不满,满而不实也。”
   《黄帝内经白话文》解释说:“黄帝问:听说医内人士关于腑脏观点也不尽相同,有人以脑、髓称为脏,有人以肠、胃称为脏,也有的把肠、胃、脑、髓都称为腑。向他们提出相反的意见,却又都坚持他们自已的认识。不知哪种观点是对的,我希望听听其中道理。岐伯答:脑、髓、骨、脉管、胆囊、子宫,这六个器官是禀承地气阴精而生,皆有贮藏阴精的特性,象大地包藏万物一样,所以其作用是藏而不泻,不像六腑那样传导排污,因此称为奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,这五个器官是禀承阳气所生,它们的作用,象天一样的运转不息,特点是泻而不藏,它们受纳并传导排泄五脏代谢过程中产生的浊物,所以称为传化之腑,这是因为浊物不能久停其间,而必须及时转输和排泄的缘故。肛门也为五脏行使输泻浊物,直接影响到五脏功能活动,若大便不通,糟粕停留过久或泻泄不已,都会使五脏受到侵扰,因此肛门的开合是否正常,反映五脏功能的旺盛与衰弱。所谓五脏功能,其特点是贮藏阴精而不象六腑那样向外传导和排泻,所以正常时五脏中必然充满着精气,而不会有糟粕存留其中。六腑的功能,其特点是消化、传导、排泻,而不加以贮藏,所以它有时显得充实,但却不会象五脏那样充满着精气。所以出现这种情况,是因为水谷入口下行,胃充实了,但肠中还相对空虚,食物再下行,肠充实了,而胃中就相对空虚,这样依次传递。所以说六腑是一时的充实而不是持续的盛满,五脏则是持续盛满而不是一时的充实。”
    这里边说的有错误的地方。比如,脑是脏,而不是奇恒之府,它没有类似腑的地方。脊髓是腑,因为它有脊髓液起传化水液,脊髓还有传送信息作用。血管是腑,因为它传化物,流淌的是血液。胆是腑,不是奇恒之府,它写而不藏,没有藏精气的作用。子宫不是奇恒之府,性腺是是奇恒之府,亦脏亦腑,非脏非腑,所以,性腺是是奇恒之府。胃、大肠、小肠、应为一腑称胃肠。三焦不是腑,因为三焦只是膜(胸膜和腹膜)而已,不能算作腑。
     22、五十营的错误
    《黄帝内经-灵枢-五十营》全文不长,转录如下:“黄帝曰:余愿闻五十营,奈何?岐伯答曰:天周二十八宿,宿三十六分,人气行一周,千八分。日行二十八宿,人经脉上下、左右、前后二十八脉,周身十六丈二尺,以应二十八宿,漏水下百刻,以分昼夜。故人一呼,脉再动,气行三寸,一吸,脉亦再动,气行三寸,呼吸定息,气行六寸。十息气行六尺,日行二分。二百七十息,气行十六丈二尺,气行交通于中,一周于身,下水二刻,日行二十五分。五百四十息,气行再周于身,下水四刻,日行四十分。二千七百息,气行十周于身,下水二十刻,日行五宿二十分。一万三千五百息,气行五十营于身,水下百刻,日行二十八宿,漏水皆尽,脉终矣。所谓交通者,并行一数也,故五十营备,得尽天地之寿矣,凡行八百一十丈也。”
已知:一昼夜呼吸13500次,一昼夜等于28宿,一宿等于36分,求解:呼吸10次、270次、540次、2700次各需要几宿几分?
    正确答案:0.75分、20.2分、40.3分、5宿21.6分。
    《中医大学生基本功训练丛书-临床常用数据精选》记载道:“成人不同体位呼吸频率:卧位14-16/min,坐位16-18/min,立位18-20/min;休息时15-18/min;成人女性比男性稍快2-4/min。…… 正常脉搏。1. 成人脉率:60-100/min,平均72/min;2. 婴儿脉率:安静时130-150/min,睡眠时70/min,哭闹时180/min; 3. 老年人脉率:老年人较慢,平均55-60/min。”由《五十营》推导出的脉搏数37.5次严重偏低,低到必死无疑的程度。
    《临床常用数据精选》记载道:“(脉搏)传导速度:7-10m/min。”由《五十营》推导出的血气运行速度约为1.3 m/min。
    初中《生理卫生》第四章有关血液循环的内容中提到:血管中的一滴血通过一条完整的循环途径约需20秒。按这个速度计算一下:一天之内血液循环次数约为4300次。由《五十营》给出的一天之内血液循环次数为50次。
《临床常用数据精选》记载道:“脉率与呼吸的比率:新生儿3:1,<5岁3:1-4:1, 5-12岁4:1,成人4:1。” 由《五十营》给出的脉率与呼吸的比率为4:1。
    综上所述,《五十营》除了脉率与呼吸的比率这个数据正确之外,其他一大堆人体生理数据都是错误的。
    23、《黄帝内经》理论是我国医学初级起步阶段   
    《黄帝内经•异法方宜论》中说:“故东方之域,天地之所始生也,鱼盐之地,海滨傍水,其民食鱼而嗜咸。皆安其处,美其食。鱼者使人热中,盐者胜血,故其民皆黑色踈理,其病皆为痈疡,其治宜砭石。故砭石者,亦从东方来。 西方者,金玉之域,沙石之处,天地之所收引也。其民陵居而多风,水土刚强,其民不衣而褐荐,其民华食而脂肥,故邪不能伤其形体,其病生于内,其治宜毒药。故毒药者,亦从西方来。 北方者,天地所闭藏之域也。其地高陵居,风寒冰冽。其民乐野处而乳食,脏寒生满病,其治宜炙焫。故炙焫者,亦从北方来。 南方者,天地之所长养,阳之所盛处也。其地下,水土弱,雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕,故其民皆致理而赤色,其病挛痹,其治宜微针。故九针者,亦从南方来。 中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众。其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跻,故导引按跻者,亦从中央出也。 ”
    说明岐伯当时眼界非常狭小。只看到我国地域,没有看到世界各地。如,澳大利亚就是四面环海。英国也是四面环海,土耳其东方就不是海滨傍水。智利是西部海滨傍水,东面是山。我是说《黄帝内经》中的这一段理论不能实用于世界各地。这说明岐伯(当时医学家的代表)的医学理论很狭隘,他的医学理论也是初级起步阶段。所以有人吹捧《黄帝内经》博大精深,深奥莫测是错误的。
     24、平人绝谷的荒谬
    《黄帝内经-灵枢-平人绝谷》全文也不长,转录如下:“黄帝曰:愿闻人之不食,七日而死,何也? 伯高曰:臣请言其故。胃大一尺五寸,径五寸,长二尺六寸,横屈受水谷三斗五升,其中之谷,常留二斗,水一斗五升而满,上焦泄气,出其精微,慓悍滑疾,下焦下溉诸肠。小肠大二寸半,径八分分之少半,长三丈二尺,受谷二斗四升,水六升三合合之大半。回肠大四寸,径一寸寸之少半,长二丈一尺,受谷一斗,水七升半。广肠大八寸,径二寸寸之大半,长二尺八寸,受谷九升三合八分合之一。肠胃之长,凡五丈八尺四寸,受水谷九斗二升一合合之大半,此肠胃所受水谷之数也。平人则不然,胃满则肠虚,肠满则胃虚,更虚更满,故气得上下,五脏安定,血脉和利,精神乃居,故神者,水谷之精气也。故肠胃之中,当留谷二斗,水一斗五升。故平人日再后,后二升半,一日中五升,七日五七三斗五升,而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者,水谷精气津液皆尽故也。”
     这一段话漏洞很大。首先,“胃满则肠虚,肠满则胃虚,更虚更满”和“肠胃里的东西七天才能排泄干净”前后矛盾。众所周知,胃很容易填满,但是按照黄帝内经的说法,“肠虚”却需要七天的时间,也就是说,在正常情况下除非饿死,肠子永远都不会空虚无物。其次,如果正常人一天吃掉的食物(三顿饭加在一起总该把胃填满了)需要七天才能排光,那么正常人在正常饮食条件下不到七天就得撑死,比绝食死得还快。我敢赌一块钱,黄帝内经的作者绝对没有连续实测过正常人一天的排泄量。
     25、光看颜色深、浅不能确定死期   
    《黄帝内经•玉版论要》中说:“其色见浅者,汤液主治,十日已。其见深者,心齐主治,二十一日已。其见大深者,醪酒主治,百日已。色天面脱不治,百日尽已。”
《黄帝内经白话文》解释说:“若颜色浅的,表明病情尚轻,可以用“汤液”来调理,约十天就会痊愈;颜色深的,反映病势较重,就需要服刚药剂来治疗,约二十一天就能恢复健康;如果颜色过深而晦暗的,说明病势已很严重,必须用药酒来治疗,大约一百天才能治好;假如患者面色枯槁无华,面庞削瘦,就是不治之证,拖延到一百天,气血枯竭,人就要死亡。”
    这一段说的不妥,因为几日几日死要看是什么病,病的情况和治疗及护理等情况来定,不是一看颜色深、浅就能确定的。
(待续)


点评

fayuan_guo  《内经》专家都有很多看不明白或理解错的地方,普通人一看就明白是错误或荒唐的。这普通人也太厉害了吧!  发表于 2017-7-19 22:08:31
1

查看全部评分

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

威望
10
魅力
13978
推广贡献
0
金币
11899
最后登录
2017-10-31
积分
21368
阅读权限
90
注册时间
2008-5-16
帖子
5861
发表于 2015-9-20 00:29:57 |显示全部楼层
作者看来是个西医学派了。中医讲究的是人体类天地的说法,并不能像西医那样又是什么激素,又是什么垂体的了。中医只是一种学术观点没有其他的一定要让大家认可呀。

使用道具 举报

Rank: 2Rank: 2

威望
10
魅力
586
推广贡献
0
金币
275
最后登录
2017-11-17
积分
676
阅读权限
15
注册时间
2015-9-18
帖子
227
发表于 2015-9-20 10:27:43 |显示全部楼层
aoewo 发表于 2015-9-20 00:29
作者看来是个西医学派了。中医讲究的是人体类天地的说法,并不能像西医那样又是什么激素,又是什么垂体的了 ...

       不要想当然的认为提出《内经》的错误的,就是西医派。
       告诉你,我是广义中医,而你只是一个循规蹈矩的传统中医。所以,你只能牙牙学语,皓首穷经,什么都是对的,没有分辨能力和科学的思维能力。

使用道具 举报

Rank: 3

威望
27
魅力
2359
推广贡献
0
金币
369
最后登录
2017-10-20
积分
1200
阅读权限
30
注册时间
2009-8-24
帖子
286
发表于 2015-9-21 13:19:04 |显示全部楼层
万绿丛中 发表于 2015-9-20 10:27
不要想当然的认为提出《内经》的错误的,就是西医派。
       告诉你,我是广义中医,而你只是一 ...

你的广义中医是什么概念?先给个定义吧!难道你的广义就是中西都有吗?西医就是西医,中医就是中医,没有什么广义狭义之分。另外你的一百错里面都是用西医的理念解释,难道雌雄激素不是阴阳吗?要用中医定义解释中医理论,那样才会服人

使用道具 举报

Rank: 2Rank: 2

威望
10
魅力
586
推广贡献
0
金币
275
最后登录
2017-11-17
积分
676
阅读权限
15
注册时间
2015-9-18
帖子
227
发表于 2015-9-22 10:26:51 |显示全部楼层
贸疙拉瘩 发表于 2015-9-21 13:19
你的广义中医是什么概念?先给个定义吧!难道你的广义就是中西都有吗?西医就是西医,中医就是中医,没有 ...

广义中医是以气血经络为核心的中医。
你孤陋寡闻了吧,只知道不准确的阴阳和荒唐的五行。

使用道具 举报

Rank: 3

威望
27
魅力
2359
推广贡献
0
金币
369
最后登录
2017-10-20
积分
1200
阅读权限
30
注册时间
2009-8-24
帖子
286
发表于 2015-9-22 14:14:54 |显示全部楼层
万绿丛中 发表于 2015-9-22 10:26
广义中医是以气血经络为核心的中医。
你孤陋寡闻了吧,只知道不准确的阴阳和荒唐的五行。

使用道具 举报

Rank: 2Rank: 2

威望
10
魅力
586
推广贡献
0
金币
275
最后登录
2017-11-17
积分
676
阅读权限
15
注册时间
2015-9-18
帖子
227
发表于 2015-9-23 10:26:15 |显示全部楼层
      26、一年四季没有不应该刺的部位和俞穴   
    《黄帝内经•诊要经终论》中说:“春刺夏分,脉乱气微,入淫骨髓,病不能愈,令人不嗜食,又且少气。春刺秋分,筋挛逆气,环为咳嗽,病不愈,令人时惊,又且哭。春剌冬分,邪气著藏,令人胀,病不愈,又且欲言语。 夏刺春分,病不愈,令人解堕。夏刺秋分,病不愈,令人心中欲无言,惕惕如人将捕之。夏刺冬分,病不愈,令人少气,时欲怒。 秋刺春分,病不已,令人惕然欲有所为,起而忘之。秋刺夏分,病不已,令人益嗜卧,又且善梦。秋刺冬分,病不已,令人洒洒时寒。 冬刺春分,病不已,令人欲卧不能眠,眠而有见。冬刺夏分,病不愈,气上,发为诸痹。冬刺秋风,病不已,令人善渴。”
    以上说法是不妥的!因为一年四季没有不应该刺的部位和俞穴。当然,就没有“春天刺到了夏天应该刺的部位或俞穴”就会如何如何。……   
     27、病人作梦不能根据病来做梦,有什么病就做什么梦   
    《黄帝内经•脉要精微论》中说:“是知阴盛则梦涉大水恐惧;阳盛则梦大火燔灼;阴阳俱盛则梦相杀毁伤;上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饱则梦予;甚饥则梦取;肝气盛则梦怒;肺气盛则梦哭;短虫多则梦聚众;长虫多则梦相击毁伤。
    此说法不妥!有什么病就做什么梦,这是经不起验证的。所以我说上面说法不准。
     28、痈肿的原因可能多种,不绝对是寒气   
    《黄帝内经•脉要精微论》中说:“此寒气之肿,”
    此说法不妥,痈肿的原因可能多种,不绝对是寒气。即使中医也有说痈肿是毒火所致,不能简单说是寒邪之气侵伤人体所致。
     29、玉机真脏论中说的病传和死期是不准的   
    《黄帝内经•玉机真脏论》中说:“病之且死,必先传行,至其所不胜,病乃死,此言气之逆行也,故死。肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死。脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死。肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死。肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。”
    玉机真脏论中说的病传和死期是不准的。病传不一定按玉机真脏论中说的病传顺序和方式来传。这在临床中医生是有体会和经验的。他说什么病什么时间死推算的也不一定,这个推算也是错误的。
     30、脏、腑概念的原则都不要了   
    《黄帝内经•三部九候论》“亦有天,亦有地,亦有人。天以候头角之气,地以候口齿之气,人以候耳目之气。三部者,各有天,各有地,各有人。三而成天,三而成地,三而成人。三而三之,合则为九。九分为九野,九野为九脏。故神脏五,形脏四,合为九脏。五脏已败,其色必夭,夭必死矣。”
    我说,《黄帝内经》一书有个特点,这个特点就是好凑数。什么叫凑数呢?凑数就是前面说什么什么多少,后面不够也要凑上多少多少。如,“脉之九候,以相应地上的九州”。再如,“地上的九州相应人的九脏。”地球上(世界上)不光是九州,还有很多,不提。只提九州,为了凑数。再如,“地上的九州相应人的九脏。”,本来不够九脏,为了凑上九,把膀胱、胃、大肠、小肠四个腑也说是脏,而且还美其名曰四形脏,肝、肺、心、脾、肾五脏说成是神脏。请问,膀胱、胃、大肠、小肠它们到底是腑还是脏,按《黄帝内经》一书中说的脏和腑的概念是不同的。在《黄帝内经》同一书中,一会说膀胱、胃、大肠、小肠是腑,一会又说膀胱、胃、大肠、小肠是脏。为了凑数,脏、腑概念的原则都不要了。


使用道具 举报

Rank: 2Rank: 2

威望
10
魅力
586
推广贡献
0
金币
275
最后登录
2017-11-17
积分
676
阅读权限
15
注册时间
2015-9-18
帖子
227
发表于 2015-10-3 10:56:00 |显示全部楼层
本帖最后由 万绿丛中 于 2015-10-3 10:57 编辑

     31、不论什么病,什么时候都有死的。   
    《黄帝内经•三部九候论》中说:“九候之脉,皆沉细悬绝者为阴,主冬,故以夜半死。盛躁喘数者为阳,主夏,故以日中死。是故寒热病者,以平旦死。热中及热病者,以日中死。病风者,以日夕死。病水者,以夜半死。其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者,日乘四季死。
上面这种说法不对。因为不论什么病,什么时候都有死的。不是象上面说的那样,什么病在什么时候死。
     32、下面说法不妥。   
    《黄帝内经•脏气法时论》中说:“病在肝,愈于夏;夏不愈,甚于秋;秋不死,持于冬,起于春,禁当风。肝病者,愈在丙丁;丙丁不愈,加于庚辛;瘐辛不死,持于壬癸,起于甲乙。肝病者,平旦慧,下晡甚,夜半静。肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之。病在心,愈在长夏;长夏不愈,甚于冬;冬不死,持于春,起于夏,禁温食热衣。心病者,愈在戊己;戊己不愈,加于壬癸;壬癸不死,持于甲乙,起于丙丁。心病者,日中慧,夜半甚,平旦静。心欲耎,急食咸以耎之,用咸补之,甘泻之。
病在脾,愈在秋;秋不愈,甚于春;春不死,持于夏,起于长夏,禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者,愈在庚辛;庚辛不愈,加于甲乙;甲乙不死,持于丙丁,起于戊己。脾病者,日昳慧,日出甚,下晡静。脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之。病在肺,愈在冬;冬不愈,甚于夏;夏不死,持于长夏,起于秋,禁寒饮食寒衣。肺病者,愈在壬癸;壬癸不愈,加于丙丁;丙丁不死,持于戊己,起于庚辛。肺病者,下晡慧,日中甚,夜半静。肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之。
病在肾,愈在春;春不愈,甚于长夏;长夏不死,持于秋,起于冬,禁犯焠〓热食温炙衣。肾病者,愈在甲乙;甲乙不愈,甚于戊己;戊己不死,持于庚辛,起于壬癸。肾病者,夜半慧,四季甚,下晡静。肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。

    以上说法是不妥的!因为疾病加重或好转是多方面的原因,不一定按上面说的规律进行。所以说,以上说法是不妥的!
    33、这里有的地方说法不妥。   
    宣明五气论中说:“五味所入:酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾。是谓五入。……”
    五味入胃后,经过胃酸、胆汁等的混合消化,直接进入小肠了,不可能分别进入肝肺心肾脾的。
    34、脾藏意,肾藏志是强加的。
    《黄帝内经•宣明五气轮》中说:“五脏所藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。是谓五脏所藏。”
    意是意识,不可能藏在脾里;志是意向,也不可能藏在肾里。
     35、经脉和血管乱了,气和血也乱了。
    《黄帝内经•血气形志篇》中说:“夫人之常数,太阳常多血少气,少阳常少血多气,阳明常多气多血,少阴常少血多气,厥阴常多血少气,太阴常多气少血,此天之常数。
这个说法是不对的!如果说的是经脉,那么,流动的是气,不存在多血少气或少血多气的问题;如果说的是血管,那么,流动的是血,也不存在多血少气或少血多气的问题。

使用道具 举报

威望
0
魅力
27
推广贡献
0
金币
3
最后登录
2015-10-15
积分
9
阅读权限
15
注册时间
2015-10-4
帖子
2
发表于 2015-10-4 22:43:09 |显示全部楼层
咱不懂就不要出来丢人了吧

点评

万绿丛中  只会开一剂柴胡汤的人当然不懂。  发表于 2015-10-6 10:44:29

使用道具 举报

Rank: 2Rank: 2

威望
10
魅力
586
推广贡献
0
金币
275
最后登录
2017-11-17
积分
676
阅读权限
15
注册时间
2015-9-18
帖子
227
发表于 2015-10-9 10:50:29 |显示全部楼层
       36、五行还不如七行。
    《黄帝内经•宝命全形论篇》中说:“木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝。
其实,应该是木、气、火、土、金、电、水七行。相生是: 木生气; 气生 火; 火生土; 土生金;金生电;电生水;水生木。相克是:火克木;木克电;电克土;土克气;气克水;水克金;金克火。
     37、神志失常是大脑受到某些刺激后引起的   
    《黄帝内经•阳明脉解篇》中说:“阳盛则使人妄言骂詈,不避亲踈,而不欲食,不欲食,故妄走也。
    神志失常是大脑受到某些刺激后引起的,仅仅阳热亢盛是不足以使人神志失常的。
     38、什么脏发生热病死亡不能都在那一天死亡   
    《黄帝内经•刺热篇》中说:“肝热病者,小便先黄,腹痛多卧,身热。热争则狂言及惊,胁满痛,手足躁,不得安卧;庚辛甚,甲乙大汗,气逆则庚辛死。心热病者,先不乐,数日乃热。热争则卒心痛,烦闷善呕,头痛面赤,无汗;壬癸甚,丙丁大汗,气逆则壬癸死。……;
    以上什么什么脏发生热病,什么什么日死亡说法是错误的。因为无论什么脏有热病,那一天都可能有死亡的。不绝对确定的。
     39、肾主生长骨髓是错误的   
    《黄帝内经•逆调论篇》中说:“肾者水也,而生于骨,肾不生,则髓不能满,故寒甚至骨也。
    以上意思是说肾主生长骨髓。这段句说的是错误的!因为内经时期人们没有认识到骨髓是由什么产生的,错误地认为是肾生骨髓。所以我说肾主生长骨髓是错误的。
    40、关于疟疾病因、病理、病机都是错的   
    《黄帝内经•疟论篇》中说:“夫痎疟皆生于风,……
    《黄帝内经白话文》解释说:“一般来说,疟疾都由于感受了风邪而引起,……”
    《黄帝内经•疟论篇》全篇讲的疟疾病因、病理、病机都是错的。疟疾是疟原虫侵入人体所致,不是什么风邪而引起。由于疟疾的病因错误,所以,以后讲的疟疾为什么又冷又热、为什么又中间有休止的时候等等都是错误的。这是因为古人那是科学不发达,没有显微镜,研究不了病原微生物,所以造成这些错误。可是现在,还有人说《黄帝内经》博大精深,深奥莫测。你说,《黄帝内经》博大精深,深奥莫测在什么地方。《黄帝内经》这本书里有很多不妥和错误的地方,这怎么说它是博大精深,深奥莫测呢?还有人说,你不能用现代人的眼光(思想、思维和科学方法)看古书。那你说我们用什么眼光看古书呢?我们用古代人的眼光(思想、思维和科学方法)看古书。如果我们用古代人的眼光(思想、思维和科学方法)看古书,那古书上说的一定是正确的。古代人说“天圆地方”、“太阳围绕地球转”是正确的。我们也得用古人的眼光看“天圆地方”、“太阳围绕地球转”是正确的。我认为现代人就应该用现代人的科学技术来衡量古人的理论是否正确。正确的我们就应该吸取其精华,不正确的我们就应该摒弃它,修正它,使他变成正确的为人类服务。不能知道错了,还不去改正,而且,还说错误的是正确的。为错误的理论去诡辩。


使用道具 举报

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

威望
10
魅力
13978
推广贡献
0
金币
11899
最后登录
2017-10-31
积分
21368
阅读权限
90
注册时间
2008-5-16
帖子
5861
发表于 2015-10-12 11:08:28 |显示全部楼层
关于第五条,胆的叙述,中医中的肝胆等内脏腑,都是指的是一个系统,因为无法命名,所以才采用了,脏腑的名称,你所说的胆是指胆囊吧,并不是中医中的胆。

使用道具 举报

Rank: 2Rank: 2

威望
10
魅力
586
推广贡献
0
金币
275
最后登录
2017-11-17
积分
676
阅读权限
15
注册时间
2015-9-18
帖子
227
发表于 2015-10-13 11:13:30 |显示全部楼层
aoewo 发表于 2015-10-12 11:08
关于第五条,胆的叙述,中医中的肝胆等内脏腑,都是指的是一个系统,因为无法命名,所以才采用了,脏腑的名 ...

       受《黄帝内经》误导的中医理论荒唐就在这里:胆不是胆,肾不是肾,脾不是脾;而心是心又不是心,肝倒确实是肝、肺又确实是肺,有胃有肠却有和脾混淆,很重要的胰干脆没有了。一团乱象,使得中医迟滞、不断萎缩。

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

手机版|明医网 ( 粤ICP备06084776号 )

GMT+8, 2017-12-18 17:02

Powered by Discuz! X2

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部