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[转帖] 卢理湘:先天一炁正论 [复制链接]

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发表于 2017-10-16 20:10:38 |显示全部楼层
先天一炁正论
卢理湘
唐朝崔希范祖师在其名著《入药镜》开篇说:“先天炁,后天炁,得之者,常似醉”, 内丹初学者虽讽诵其文,但对“先天炁” 的真正含义并不明确。为什么呢?是因为祖师著写丹经均藏头露尾,比喻较多的缘故。今道末以自己之亲修实证,并引诸位祖师之言,以扫除爱好者心头之迷雾,直达道门真修之的。因水平有限,请高明者指正!
先天一炁在内丹经典中比比皆是,如:
吕祖曰:“先天一炁号虚无,运转能教骨不枯。要识汞根寻帝子,访求铅本问仙姑。”
王重阳祖师《五篇灵文注》云:“这点至阳之炁,即先天真一之炁,谓太乙含真炁是也。”

石泰祖师《还源篇》言:“药取先天炁,火寻太阳精,能知药取火,定里见丹成。”
薛道光祖师《还丹复命篇》说:“大道之祖,不出一炁而成变化”
陈泥丸祖师《翠虚篇》云:“丹头只是先天炁,炼作黄芽发玉英。”
白玉蟾祖师《修仙辩惑论》说:“采取先天一炁,以为金丹之母”。
先天一炁是修道人梦寐以求的追寻,但人们对先天一炁在内丹修炼中的实际物质并不了解,今特指明:先天一炁即为甘露,在炼炁化神阶段能化为金光,金光即命光,又称为阳光、蟾光。

老圣在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“道生一” 之一,即是“先天一炁”。先天一炁由道生出,道为宇宙之本源。张伯端祖师《悟真篇》对此阐述说:“道自虚无生一炁,又从一炁产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物昌。”对此诗清代刘一明《悟真直指》解释说:“此性命之道,即造化之道,生生不息之道也。然此皆顺行造化之道,修道者知此顺行造化,逆而修之,则归三为二,归二而一,归一于虚无矣。”修道之关键在于知道逆修之法。
我们细观一下人生,人生由婴儿至16岁少年,阳精成熟,情欲始萌,开始出现遗精生理现象。而后识神用事,情欲伤身,每96个月,则生一阴,由24岁姤卦,经32岁遁卦,否卦(40岁)、观卦(48岁)、剥卦(56岁)、至64岁坤卦,元精耗尽,发白阳萎,入生死之途。
在《性命圭旨》中,作者以十二消息卦阐明此理:
“赤子混沌,纯静无知,属阴坤卦。
  自一岁至三岁,长元炁六十四铢,一阳生乎复卦。
  至五岁,又长元炁六十四铢,二阳生乎临卦。
  至八岁,又长元炁六十四铢,三阳生乎泰卦。
  至十岁,又长元炁六十四铢,四阳生乎大壮。
  至十三岁,又长元炁六十四铢,五阳生乎夬卦。
  至十六岁,又长元炁六十四铢,六阳是为乾卦。
  盗天地三百六十铢之正炁,原父母二十四铢之祖炁,共得三百八十四铢,以全周天之造化,而为一斤之数也。
  此时,纯阳既备,微阴未萌,精炁充实,如得师指,修炼性命,立可成功矣。
  自此以后,欲情一动,元炁即泄,不知禁忌,贪恋无已。故由十六至二十四岁,耗元炁六十四铢,应乎姤卦。一阴初生,品物咸章,淳浇朴散,去本虽未远,履霜之戒,已见于初,又若勤修炼,可谓不远复者矣。
  至三十二岁,耗元炁六十四铢,应乎遁卦。二阴浸长,阳德渐消,欲虑蜂起,真源流荡,然而血气方刚,志力果敢,若勤修炼,则建立丹基,亦易为力。
  至四十岁,又耗元炁六十四铢,应乎否卦。天地不交,二炁各复其所,阴用事于内,阳失位于外,若勤修炼,则危者可安,亡者可保。
  至四十八岁,又耗元炁六十四铢,应乎观卦。二阳在外,而阳德微,重阴上行,而阴气盛,若勤修炼,则可抑方盛之阴柔,扶向微之阳德。
  至五十六岁,又耗元炁六十四铢,应乎剥卦。五阴并升乎上,一阳将反乎下,阴炁横溃,阳力仅存,若勤修炼,如续火于将穷之木,布雨于垂槁之苗。
  至六十四岁,卦炁已周,所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者,耗散已尽,复返于坤。纯阴用事,阳炁未萌,若勤修炼,时时采药,时时栽接,则阴极而能生阳,穷上而能反下,革柔为刚,还老为强矣。
  于此时不遇至人,汲汲修炼,虽保余年,皆籍谷精以培后天之精炁,无复有先天之元炁矣,安能长生不死哉?”
虽然白玉蟾祖师说“先天一炁今长存,散在万物与人身”,而人们不遇内丹明师,不能得此先天一炁,则不能够成佛作祖。
以下,将从三个方面分析一下先天一炁。
一,宇宙观
先天一炁,反映了古人的宇宙观,丹家认为其为宇宙之根,是生天生地生人生万物的原始之炁,是构成天地万物的基本元素。万物由先天一炁生出,称之为太一、太极、太乙。
先天真一之炁为一,中宫为一,北辰为一,宇宙大爆炸起点――奇点为一,太极为一,在宇宙中所处的视位置为一,泥丸为一,元神为一。
对于内丹修炼关窍而言,中宫为一,泥丸为一,因为中宫为金丹凝结、圣胎现象之所,泥丸为道胎养成,由中宫迁居之地,继而三年乳哺、出胎,顶门献出阳神。
对于内丹天文学而言,宇宙大爆炸起点――奇点为一,北辰为一,在宇宙中所处的视位置为一,对于现代天文学而言,地球不是宇宙中心,太阳也不是宇宙中心,银河系更不是宇宙中心,银河系只是茫茫宇宙的一颗尘埃,宇宙就象一个加速膨胀的氢气球,所有星系正在离我们远去,这和在宇宙大爆炸起点观测一样。在宇宙中所处的视位置观测,星系正向四面八方加速远去。古内丹天文学以浑天说为核心,北辰即北极星,如不考虑极移,则亘古不动,全天日月星辰均绕其旋转。原因是北极星为地球自转轴的延长线上的一点,日月星辰均绕其旋转,实质是地球自转的反映,一日一夜二十四小时转一周。二十四小时,古时称为十二辰,一时辰为现今二小时,分时初和时正。如正午为十二点,午初为十一点。对内丹而言,正子时为二十四点,即零点――明天的起点,不过内丹修炼的子时是活的,称为活子时,不以时间为度,这是初入门者要注意的。

二,实质为甘露
先天真一之炁的实质,究竟是什么?丹家认为其实质为甘露。甘露又是什么?我们要从其源头进行探讨。
甘露一词,出自《道德经》,老圣曰:“天地相合,以降甘露。”自老圣后,祖祖相续,道脉不绝。如:
《参同契》云:“金华先倡,有顷之间,解化为水,马齿阑干。”又云:“三物相含受,变化状若神。下有太阳炁,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄舆焉。”又曰:“化为白液,凝而至坚。”
吕祖云:“白云朝顶上,甘露洒须弥。”又云:“驱青龙,擒白虎,起祥风兮降甘露。”
张紫阳祖师云:“甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。”
陈泥丸祖师《紫庭经》云:“采之炼之未片晌,一道白脉朝泥丸。化为玉浆流入口,香甜清爽遍舌端。”
白玉蟾祖师曰:“灵芝一生甘露降,龟蛇千古常相缠。”
三丰真人曰:“不羡他美丽娇花,只待他甘露醴泉。”又曰:“甘露香生甜如蜜,入玉池化作金液,逍遥饮甘露自垂。”又曰:“泥丸宫降下琼酥,如朱桔酿酒醍醐,醍醐到口如甘露。”又曰:“先天炁,太素烟,醍醐一灌驻容颜。”又曰:“日日醍醐延寿酒,时时吞咽返魂浆。”又曰:“醍醐灌顶真橐籥,采取先天一炁真。”又曰:“化为琼浆吞入腹,哑子吃蜜难分说。”又曰:“饮延年仙酒,吃续命琼浆。”
朱元育祖师《悟真篇阐幽》说:〝甘露从天而降,喻言先天一炁,倏然从虚无中来,无中生有,甚是奇特也〞。
朱元育祖师明指甘露为先天一炁,喻名颇多,如“延年仙酒”、“ 续命琼浆” 、“ 醍醐” 、“ 返魂浆” 、“ 延寿酒” 、“ 玉浆” 、“ 神水” 、“ 白液” 、“ 醴泉” 、 “金液” 、“ 漕溪水” 、“ 黄河水” 、“琼酥”、“ 长生酒”等等,甘露的巨大功效是“醍醐一灌驻容颜”, 口感是“ 香甜清爽遍舌端”、“甘露香生甜如蜜”、“ 口饮甘露比蜜甜” ,运行路线是督任二脉,督脉是“一道白脉朝泥丸”, 居于脊椎内。常能饮此“ 醍醐”,可以返老还童,渐入圣道。只是此“ 长生酒” 几人能饮?吕祖独饮之,得诀真修之人能饮之,好道高尚之人急访明师,明师以待后贤!
张伯端祖师《赠白龙洞刘道人歌》说:“近来世上人多诈,尽著布衣称道者。”祖师告诫人心多诈,伪邪之师多,学士要明辨之!伪邪之师好名利,不可能实得甘露。正是:祖师口口说甘露,几人得此延年寿?先天一炁意不知,盲修瞎炼误用功!白玉蟾祖师慈悲访道之人,说:“冲风冒雨四方走。四方走,要寻师,寻得邪师指授时,迷迷相指可怜伊。”学士访道前要细研丹经,以免为伪邪之师所惑。
修道之人真诀在手,二候至,以下手法将元精逆上泥丸,化为先天甘露,时间不到半小时,甘露自然会从泥丸下至气管,归于中宫。甘露下降,有时成团,有时成滴,一次采药,约四五日咽纳完,此即为“独饮长生酒,逍遥有谁知?”如此修行,“昼夜瑶光光烁烁”, 眼前光明矣!上阳子祖师曰:“刀圭入口,运己真火养之。运火之际,忽觉夹脊真炁,上冲泥丸,沥沥有声,似有物上触脑中,须臾如雀卵颗颗,入腭下重楼,如冰酥香甜,甘美无比。觉有此状,乃金液还丹之验。自此而后,常常不绝,闭目内视脏腑,历历如照烛,渐次有金光罩体也。”如修道之人实得甘露,自会体会“得诀归来试炼看,龙争虎战片时间。九华天上人知得,一夜风雷撼万山” 之妙!丹家岂虚言哉!
三,怎样得甘露
甘露既然如此神妙,那怎样才能得甘露?陈致虚祖师《金丹大要》说:“特推造化指方来,首捉先天一炁回。”初学者能否从祖师丹经中寻得一些端倪?答案是肯定的。成道祖师皆是慈悲的,希望万朵金莲一齐开。《五篇灵文》说:“先天若无后天何以招摄,后天不得先天岂能变通,此乃无中生有,有中生无,无因有而激之成象,有因无感之而通灵,先后二天之炁,如谷之应声”。 “先天” 为 先天元精,“ 后天” 为后天炁,先天元精为后天炁所擒,从会阴穴逆督脉上行,至泥丸化为先天甘露。甘露归于中宫,可与后天炁融和,凝结成丹。为什么甘露可与后天炁凝结成丹?白玉蟾祖师《赠雷怡真》说:“神水华池初匹配,黄芽白雪便分明。这些是饮刀圭处,渐渐抽添渐渐成。”“神水” ,即甘露之别名,与何物相“匹配” ?当然是后天炁。此论之渊源,可上溯《道德经》,老圣说“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。 金丹也是一物,不过是先天之宝。白玉蟾祖师《冬至小参文》说:“身中一宝,隐在丹田,轻如密雾,淡似飞烟。上至泥丸,下及涌泉,乍聚乍散,或方或圆。大如日轮,五色霞鲜,表里莹彻,左右回旋。其硬如铁,其软如绵,其急如电,其紧如弦。重逾一斤,飞遍三千,遇阴入地,逢阳升天”,道尽了金丹之神妙!戓问曰:“华池” 在何处?“华池正在炁海内” 。“华池” 者,花池也,“华”通花。“黄芽白雪”,为金白二色之性命之光,号为金莲,“华池” 内涌出金莲,是为金丹正宗,正是:肾中元精会化炁,心中元神能放光。

采取之时“先后二天之炁,如谷之应声” ,又如表动影随。至于钟离权祖师《破迷正道歌》说:“达人采得先天炁,一夜雷声不暂停” ,言地雷震动,一阳来复,祖师说一阳来复正是二候,以复卦上为地,下为雷,元精震动出会阴,如白虎之啸,虎啸生风,“夜深风声吼万林”。 此时人体岂无变化哉?得诀之人知之。

上阳子祖师曰:“要知甘露黄芽,即先天一炁。此炁才至,即结成丹”。 上阳子为 陈致虚祖师之道号,学贯南北二宗,为元代著名内丹道家。此语论先天一炁的实质为甘露黄芽,当为权威性的论断!先天〔元精〕若无后天〔炁〕何以招摄,后天〔炁〕不得先天〔甘露〕岂能变通?先天一炁一得,则置换后天炁,称为抽铅添汞,如此采炼,汞渐干,则阳纯阴尽,神仙得矣!

结语
对于性命双修而言,先天真一之炁为一,太极为一,得此先天真一之炁,与后天炁相融合,称为太极,太极是一即二,二即一。二炁相合,即为道胎。养胎之时,真意注于中宫。真意、先天真一之炁、后天炁居于中宫,为“太极自涵三〔石泰祖师《还源篇》〕”。
修道得此先天真一之炁,称为得一,历代祖师对此论述极多,如:
《道德经》曰:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得一以为天下贞。”
《参同契》曰:“一者以掩闭,世人莫知之。”
《悟真篇》说: “得一万般皆毕,体分南北西东。”
龙门朱元育祖师曰:“此一点真种,乃大地众生命根,不特为吾人生身受气之本。下至蟠动之物,莫不由此一点以生以育。”
修仙佛之正法者,必须炼己纯熟,六根大定,乃可得此真一之炁。《缨珞经》云:“佛言我从本来不得一法,究竟定意,始知所谓无念。若得无念者,观一切法,悉皆无形,因此得成无上正真之道。”

对于先天真一之炁,白玉蟾祖师总结说:“丹经万卷,不如守一,守得其一,万法归一。是故天得一以清,地得一以宁,人得一以灵,谷得一以盈,日月得一以明,万象得一以生,圣人得一而天下平。道生一,一生二,二生三,三生万物。道者一之体,一者道之用,人抱道以生,与天地同其根,与万物同其体。夫道一而己矣,得其一,则后天而死,失其一,与物俱腐。子守之以一以为基,采之以一以为药,炼之以一以为火,结之以一以为丹,养之以一以为圣胎,运之以一以为抽添,持之以一以为固济,澄之以一以为沐浴。由一而一,一至于极,谓之脱胎;极其无极,一无所一,与道合真,与天长存,谓之真一。圣人忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,道非欲虚,虚自归之,人能虚心,道自归之。子欲得衣,一与之裳;子欲得食,一与之粮;子欲得饮,一与之浆;子欲得居,一与之堂;子欲得寒,一与之霜;子欲得热,一与之汤。虚其心,忘其形,守其一,抱其灵,故能固其精,宝其气,全其神,三田精满,五脏气盈,然后谓之丹成,一一于一,可以长生。”
世间之人于此金液返还之道,指为笑谈,正如白玉蟾祖师《必竟恁地歌》所说“我生不信有神仙,亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱,掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实,往往将谓人虚传。世传神仙能飞升,又道不死延万年。肉既无翅必坠地,人无百岁安可延。满眼且见生死俱,死生生死相循旋。”然而白祖遇陈泥丸祖师授真诀后,得此真一之炁,在《谢仙师寄书词》中自述“几近桑榆之年,老颊犹红", 知“有神仙之分”, 又“心酸世上几多人,不炼金液大还丹”。
炁体子云:“甘露归于黄庭中,养得蟾光分外明”。 甘露归于黄庭,则化为点点金光,丹书称为黄芽,黄芽渐多,金光遍体,“金光满室森森然”, 忽然金白二光中献出我身,称为道胎。道胎养熟,冲出百会,成就仙佛!故内丹不过“得其一”,“得一万般皆毕。”
对于修真之人而言,如果未得明师真传,没有实得甘露,则神马都是浮云!
愿诸信士同得甘露!同证无上菩提!

〔摘自腾讯道学•丹道〕
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